Необычные состояния сознания.



Если вы когда-либо интересовались цигун, практиками медитации, боевыми искусствами Востока, йогой и другими путями самосовершенствования, то наверняка слышали удивительные рассказы о развитии у духовных искателей чудесных способностей к преодолению границ пространства и времени, путешествиях в иные миры, встречах с небесными учителями и необычайных случаях исцеления от тяжелых болезней. Для кого-то эти истории не более чем художественный вымысел, для кого-то причина для начала собственной практики обретения сверхвозможностей, а для кого-то - повод для тревог и беспокойства о безопасности занятий внутренними практиками. Несмотря на то, что такие феномены упоминаются практически во всех древних текстах и руководствах, а в рамках восточной культуры мистические состояния и особые способности никогда не подвергались сомнению, долгое время западная наука упорно их игнорировала, считая примитивными фантазиями и предрассудками. До начала двадцатого века отсутствовали сколько-нибудь серьезные научные исследования необычных состояний человека, а их возникновение воспринималось скорее как психическое расстройство. Для клинической психиатрии духовные искания Христа стали проявлением шизофренического психоза, история о написании Корана – феноменом височной эпилепсии, а буддийская и даосская медитация – искусственно вызываемой кататонией. Однако в начале двадцатого века, во многом по причине значительной миграции жителей восточных стран на Запад, ученые столкнулись с большим количеством зарегистрированных случаев необычных способностей мастеров йоги, цигун и т.д., которые, тем не менее, никак не могли быть объяснены с точки зрения ньютоновской физики. Например, научные измерительные приборы не могли зарегистрировать движение энергии ци, которую ощущал мастер цигун. Но можно было наблюдать влияние этой энергии на состояние физического тела человека, например эффект «железной рубашки», необычайную силу удара, или способность воздействовать на определенные точки человеческого тела, в результате которого могло произойти исцеление от болезни. Различные исследователи описывали подтвержденные факты необыкновенных физических и психических возможностей людей, практиковавших различные варианты йоги и цигун, такие как: способность останавливать на длительное время дыхание и сердцебиение, развивать необыкновенную силу, менять вес тела, ясновидение, и многое другое. Правда, надо отметить, что сами духовные практики, гораздо больше внимания уделяли каждодневной самодисциплине, этике, состраданию, любящей доброте и помощи нуждающимся. Многочасовые исследования медитации с точки зрения происходящих в этот момент в теле физиологических процессов, позволили найти закономерность изменений волновой активности головного мозга в сторону преобладания низкочастотных и высокоамплитудных альфа- и тета-ритмов. Как будто мозг, подобно биологическому радиоприемнику, настраивается на другие диапазоны восприятия. Кроме того, было замечено и статистически подтверждено, что активизация альфа- и тета-ритмов способствует саморегуляции организма и ведет к улучшению физиологического и психологического состояния человека. Подробнейший отчет об исследованиях необычных возможностей человека содержится в недавно изданной книге Майкла Мерфи «Будущее тела».

В 1902 году была издана фундаментальная работа основоположника научной психологии Уильяма Джеймса «Многообразие религиозного опыта», которая позволила по-новому взглянуть на природу мистических переживаний и духовных прозрений. Уильям Джеймс был категорически против чисто физиологического объяснения феноменов психики, настаивал на реальности духовных измерений, и ключевом значении мистических переживаний в жизни человека. Подводя итог своих исследований, Джеймс делает выводы о том, что:

-видимый мир является лишь частью большего, духовного мира, в котором он черпает свой главный смысл;

-истинной целью нашей жизни является гармония с этим большим миром;

-духовная практика и мистические переживания есть реально протекающий процесс, в котором проявляется духовная энергия, и который порождает известные психические и даже материальные последствия в феноменальном мире.

Вслед за этим выдающийся швейцарский психиатр Карл Густав Юнг, развивая идеи психоанализа Фрейда, приходит к выводу о наличии не только индивидуального, но и коллективного бессознательного. Коллективное бессознательное наполнено психической энергией, организованной в архетипы – универсальные первообразы, которые являются основным содержанием мифов, сказок, снов, мистических и медитативных переживаний. Юнг придавал большое значение духовному опыту и видел в нем непосредственную связь человека с коллективным сознанием. Кроме того, он обнаружил и описал связь внутренних психических процессов и явлений материальной природы, которую назвал принципом «акаузальной синхроничности». Опираясь на теории коллективного бессознательного и синхроничности, Юнг осмыслил духовный опыт многих великих традиций, сделал попытку научного осмысления Книги перемен и даосского трактата «Тайна золотого цветка». Будучи вдохновленным встречей с Эйнштейном, Юнг опубликовал свои революционные работы, которые явились основой нового понимания природы человека и его связи с космическим порядком.

Известный психолог Абрахам Маслоу, изучая наиболее успешных и неординарных людей, обнаружил, что одной из их особенностей была способность к необычным переживаниям, в которых они черпали знания, вдохновение и глубокие прозрения. Маслоу назвал эти переживания «пиковыми» и считал их важным фактором личностного развития.

И наконец, масштабные исследования Станиславом Грофом измененных состояний сознания позволили описать и систематизировать весь многообразный опыт необычных переживаний, а также применять их в современной психотерапии. Для обозначения этих феноменов Гроф предлагает термин трансперсональный, то есть выходящий за пределы личности. Это привело к появлению нового направления – трансперсональная психология. Гроф видит ключ к пониманию спектра трансперсонального опыта именно в измененных состояниях сознания, которые он называет «холотропными», что можно перевести, как «обращенные к целостности». Он указывает, что всю историю человечества существовали технологии вхождения в холотропные состояния сознания. Это могли быть особые виды дыхания, ритмичный бой бубна, специфические танцы и движения, концентрация, молитва, особые сновидения, температурные воздействия и многое другое. В холотропных состояниях сознания люди получали доступ к расширенному восприятию реальности, устанавливали связь с коллективным сознанием и архетипическими измерениями. Другой областью, где эти состояния играли важную роль, являлось исцеление от различных заболеваний. Научные исследования феномена шаманизма подтвердили тот факт, что именно входя в холотропное состояние сознания, шаман мог получить информацию о том, где искать потерянное животное, какую траву использовать для лечения или привлечь нужные силы для исцеления. Цигун тоже уходит корнями в древние шаманские практики и подразумевает вхождение в измененное состояние сознания. Именно холотропное состояние сознания отличает цигун от простой физзарядки и позволяет непосредственно ощутить движение энергии ци и ее исцеляющее действие. Выполняя ритмичные движения тайцзи-цюань, мастер входит в измененное состояние сознания и уже не просто подражает движению животных, но полностью отождествляется с ними, обретая их способности, силу, ловкость и выносливость. Я сам неоднократно был свидетелем таких удивительных явлений во время занятий цигун и при посещении даосских и буддийских монастырей. Используя длительную концентрацию и пребывание в неподвижности для вхождения в холотропное состояние сознания, даосские и буддийские мастера получают возможность преодоления пространственных и временных ограничений, глубоко проникая в природу вещей. В своей работе «Дао физики» известный ученый Фритьоф Капра описывает удивительное соответствие между представлениями современной физики, полученными в результате сложнейших экспериментов и описаниями древних даосских и буддийских текстов, возникших из медитативного опыта.

В славянской традиции тоже существует множество методов вхождения в необычные состояния сознания, которые использовались для целительства, воинской практики и творчества. Достаточно вспомнить практику русской бани, которая подразумевает вхождение в холотропное состояние сознания благодаря контрастному температурному воздействию, ритмичному бою веников, песнопениям и наговорам. Среди запорожских казаков был распространен метод «лежания на животе». Была такая поговорка «если б хлеб да одежа, то бы ел казак лежа». На самом деле «лежа на животе» казаки находились как бы между сном и бодрствованием. И в таком состоянии ожидали прозрений для принятия ответственных решений. Известно, например, что казак Яким Погребняк, для постройки храма без единого гвоздя, по совету старого батько несколько дней лежал в камышах, «голову под кулак, а под бока так», пока к нему не явился Николай Чудотворец и не рассказал, как строить храм. А как тут не вспомнить о казаках-характерниках, которые входили в особое состояние сознания и их не брали ни сабли, ни пули. В этом состоянии они могли превращаться в волка, путешествовать в мир мертвых, напускать на врага мороку, заговаривать раны и ловить ядра на лету. К возникновению особых, холотропных состояний сознания приводит и православная практика Иисусовой молитвы.

Гроф отметил одну важную особенность, что в холотропных состояниях сознания человек как бы отпускает контроль личности над происходящим, сохраняя при этом осознанность и доверяя «силам более могущественным, чем он сам». Как говорил мне один мастер цигун: «Расслабься, войди в состояние цигун и не беспокойся о результате, когда придет время, Дао все сделает само». Этот же принцип можно наблюдать практически во всех традиционных практиках. В даосской традиции он представлен как у-вей, что можно перевести как недеяние. У-вей не представляет из себя бездействие, это скорей не делание ничего, что препятствовало бы Дао. Это же принцип мы можем найти в русских сказках, в которых главный герой обретает сверхспособности. Например, главный герой обычно бывает «дураком», не засоряя ум лишними знаниями, которые скорее мешают, чем помогают. Во-вторых, он очень уважителен к силам природы, которые в ответственный момент приходят ему на помощь, и делают все сами. Вспомним хотя бы Емелю-дурака.

Важный вклад Грофа еще состоит в том, что он показал, что доступ к холотропным состояниям сознания существует у любого человека. И если такое переживание происходит в безопасной обстановке, в сопровождении опытного специалиста, то оно становится целительным и ресурсным. Он разработал метод Холотропного Дыхания, который позволяет безопасно войти в измененное состояние сознание и после его завершения интегрировать полученный опыт. Я занимаюсь этим методом уже более 12 лет и мне с трепетом пришлось наблюдать, как люди, никогда не практиковавшие цигун, вдруг переживали открытие «малого небесного круга» и в точности описывали расположение каналов Цзин-Ло, чувствуя их на собственном теле. Некоторые дышащие начинали спонтанно делать ранее незнакомые им комплексы даосских упражнений или принимать сложные позы из йоги. А еще один человек избавился от страха высоты, пережив себя орлом в полете. Я был глубоко тронут, когда в измененном состоянии сознания участник холотропного процесса смог совершить древнюю целительскую практику «возвращение души», никогда не слышав об этом прежде. До конца непонятно, что же произошло на самом деле, но находившаяся в сотнях километров от места проведения семинара девочка, для которой он совершал эту практику, вышла из затяжной комы.

Таких удивительных рассказов очень много, и все они достойны внимания и уважения. Однако имеет значение не только само по себе запредельное переживание, но и то, как мы способны преобразовать в соответствии с ним нашу повседневную жизнь. А погоня за сверхспособностями является скорее ловушкой на пути к самосовершенствованию и приводит к росту гордыни, и как следствие, к страданию. Ведь истинная сила проявляется в доброте, а истинная мудрость всегда ведет к скромности.



Назад в раздел